Tres hipótesis...
Magia simpática
A principios del siglo pasado, un historiador de las religiones y filósofo francés, Salomon Reinach, propuso una hipótesis de gran trascendencia. Para Reinach, el arte del Paleolítico era una magia enfocada hacia la caza y la fertilidad. Esto quiere decir que el Homo sapiens pintaba cacerías para aumentar sus probabilidades de éxito en la vida real. El arqueólogo Breuil apoyó este juicio, aunque daba prioridad a ésta antes que al sexo. El problema de esta tesis es que sólo un diez por ciento de los animales puede relacionarse con la cacería.
Acontecimientos astronómicos
Algunos antropólogos como Francisca Martín-Cano o el estadounidense R. D. Hayn han sugerido un vínculo entre las pinturas rupestres y los hallazgos astronómicos significativos en el ciclo agrícola: el orden de las estaciones, la sequía, el viento, las lluvias o las cosechas. Por lo tanto, la ilustración de humanos, animales, vegetales y signos abstractos podrían identificarse con las constelaciones. Las yeguas embarazadas con flechas clavadas serían, por ejemplo, la personificación de la constelación Hiadas o Lluviosas, cuyo origen dista desde hace 18.000 años y anunciaba la época de las afluencias.
Espíritus totémicos
Los chamanes tenían como misión comunicarse con los espíritus y obtener de ellos información para curar al enfermo. Para lograrlo, entraban en trance con la ingestión de plantas. Basándose en estas creencias, algunas teorías apuntan que el arte rupestre obedece a estas visiones y que los animales son espíritus cuyo poder creían adquirir los chamanes al plasmar sus figuras. Las llamadas ?estilo rayos X?, por mostrar el esqueleto y órganos del ser humano, halladas en Arnhem Land (Australia) parecen revelar estos trances.
? Y la pueba
Los prehistoriadores franceses A. Launing Emperaire y André Leroi Gourhan elaboraron una teoría durante los años 50 que sigue latente y es la más aceptada actualmente por la comunidad académica. Según ambos, hay que estudiar los yacimientos. Al hacerlo, se observa que existen santuarios exteriores, vinculados a la vida cotidiana, y santuarios interiores, vinculados al mundo de ultratumba. Ello conduce, según ellos, a que el arte paleolítico pretendía reflejar el universo circundante. Pero, además, utilizaba los símbolos para distribuir el espacio de las cuevas en tres ámbitos: masculino (dispersado por toda la gruta y representado caballos, cabras o ciervos); femenino (en la parte interior y asociado a mamuts y bisontes); zona central, donde están juntos símbolos masculinos y femeninos.
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ALGUNAS PISTAS FALSAS
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TRES HIPÓTESIS...
?y una prueba | |
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CINCO PREGUNTAS CLAVE
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TRES NOMBRES
Para dejar caer en una conversación | |
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PARA SABER MÁS...
Los chamanes de la Prehistoria Editorial Ariel. |
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